子不語怪力亂神(子不語怪力亂神的理解)

子不語怪力亂神(子不語怪力亂神的理解)

很多人都聽說過《論語·述而》中有句話叫:\"子不語怪力亂神\"。也就是說，孔子不談論與鬼怪、勇力、悖亂以及神靈有關的事情。那么這是不是代表孔子就不相信鬼神呢？這是一個值得深究和探討的問題。

一、敬鬼神，信天命

我們可以先來看看其他在典籍中孔子關于鬼神的言論，從中推及孔子對待鬼神的態度。《論語·雍也》：樊遲問知，子曰：\"務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。\"意思是樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子答：\"專注于老百姓應該符合的道義，尊重鬼神但要遠離它，就可以說是智了。\"由此證明孔子并不是不信鬼神或者無信仰，反而我們可以從中得知孔子對鬼神是相當尊敬的，強調對鬼神要有敬畏，在《論語·八佾》中孔子也體現了同樣的態度，子曰：\"吾不與祭，如不祭\"。意思是說，如果我不親自參與祭祀，而找人替代，跟沒有祭祀便沒什么分別。從這里更加體現了孔子面對鬼神的虔誠。《中庸》里有記錄，\"鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。\"意思是說：鬼神的德行，真是大啊，雖然聽不見看不到，但是總能讓人們感覺到。對于與鬼神相關的天命，孔子也是信奉的，他在《論語》中也說:\"五十而知天命\"，所以實際上孔子是相信鬼神的，不但相信還是以一種真誠乃至崇敬的態度來面對的。

二、遠鬼神，重人事

但是與此同時，更值得注意的一點是孔子提到的\"遠之\"，所謂\"敬而遠之\"，也就是先尊敬而后要遠離，從而回歸到現實中的人的生活，我們要把重心放在\"遠\"上面，更看重的是人的實踐能力，這才是智慧之道，這也是我認為孔子最有魅力的一點，他永遠是圍繞\"人\"這個中心來進行研究的，這種人本思想即便放在現代社會也是非常有價值和意義的，例如季路問事鬼神。子曰：\"未能事人，焉能事鬼？敢問死，曰：未知生，焉知死？\" 所以孔子的目光更多的是投在了人間，關注的是現實，認為人最重要的使命首先是盡好\"人事\"。可能一些人一直對孔子有誤解，認為他彬彬有禮，許多事情不敢為不敢做，而事實上孔子卻是一位一直奔波于道路上的勇士，而且我們一直崇尚孔子為大成至圣先師，卻往往忽略了他身上的人性，這也是他自己非常看重的一點，孔子一路上向各國統治者傳道，有一種視之為己任，為之堅持不懈的拼搏精神，到孔子六十三歲時，曾形容自己：\"發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。\"當時孔子已帶領弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并沒有灰心，仍繼續堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之，即便\"聽天命\"，在這之前還是會先\"盡人事\"，這都更好地詮釋了孔子最本質精神：人文主義。這種學說并不死板，恰恰是很有人情味，比如在《論語·鄉黨篇》中記錄，孔子家馬廄失火，孔子退朝，問\"傷人乎？\"不問馬。孔子關心的是人而不關心馬，很有人文關懷，所以他才會主張我們首先要關注和重視現實中的人。

三、原因探析

當然，這也不是說孔子就只關心現實而不理會鬼神，在前面我們也有提到孔子對于鬼神是崇敬的，這是一個主次問題，也是一個涉及時間的先后順序問題，對于人的關注肯定會觸及到生與死，孔子更看重處理\"活人\"的現實生活，但是也沒有忽視\"死\"以及與此有聯系的鬼神問題，孔子所說的\"未知生，焉知死\"只是要求我們先搞清楚活人的事情，在盡人的責任和義務之前不應該去談論那些看不見、摸不著的鬼神，而不是去否定鬼神，而且在態度上甚至要求比對待人還要更加虔誠，要求切身真心地去參與祭祀祈福，所以孔子既相信和崇敬鬼神，又主張遠離和不過多探討鬼神，這中間并不是矛盾的。

總而言之，孔子認為對待鬼神需要崇敬但不是崇尚，在尊敬的同時眼光要更多地放在現實的人上面，雖然在唯物主義的當今時代，我們不應該提倡鬼神，但我認為孔子面對\"鬼神\"的這種\"敬而遠之\"的態度直至今天還有很大的借鑒意義，面對未知的神秘力量，這樣的態度是沒有錯的，特別是在當時那個普遍崇拜乃至恐懼鬼神的時代，這種樸素的實踐思想無疑是非常難能可貴的，由于后世宋代新儒以及一些對孔學刻意曲解，特別是后來新文化運動的\"反傳統，反孔教\"，我們很容易對孔子乃至其學問產生抵觸，但是其實我還是主張我們從最初的文本出發，真正自己去思考和判斷其中的要義，至于文學和思想本來就是\"仁者見仁，智者見智\"的，在以文為本，以事實為考據的基礎上，對于孔子的鬼神觀，各位也可以表達自己不同的觀點。