乾元是什么意思(乾元高照是什么意思)

乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉。

這里把卦辭元亨利貞又解釋一番。《文言傳》開始時重在論人事,把元亨利貞作為四德分開來講。至此從人事轉為論天道,所以又將元亨利貞合起來說。“乾元”,以元統攝元亨利貞四德。“始亨”與“乾始”兩個“始”字與元同義。卦辭所謂“乾元”,是什么意思呢?孔子說“始而亨者也”。乾元不是另外有個東西,它就是氣之始而。亨即亨通發展。卦辭所謂“利貞”是什么意思呢?“利貞”就是乾元的性情,不是另外有個“利貞”存在。何以知之?從乾元之所能可知。

乾元好像春天,春天是生物之始,元也是生物之始。元為生物之始,能以美利利天下,凡天下之物無所不受其利。“不言所利”,乾卦卦辭只言利,不言利什么,因為乾元之所利太廣大,天地之間無所不包,若言所利是什么,那就限定了,把無所不利的范圍大大縮小了。

“利貞者,性情也”性情是什么?既然是乾元的性情,那么性情就是一個健字。健是乾之本性,表現出來就是情。《易經》將性情二字并言始于此。性與情其實是一回事。性是從靜態看,情是從動態看。物生于春,始于元,然后是一個動的過程,動極而至于收斂而歸藏,又回到靜的狀態。貞之后又是元。由貞而元,由靜而動,終而復始,生生之道無有窮盡之時。假若但言性而不言情,則意味著止于貞,止于靜,貞后無元,靜中無動,那也就不是生生不息的健了。

大哉乾乎,剛健中正,純粹精也。

孔子極贊乾元亨利貞的偉大。偉大就偉大在“剛健中正,純粹精”上。乾卦六爻皆剛,故云剛健。“中正”是全《易經》的要領,孔子在乾卦首先提起。中指二與五而言,二居下體之中,五居上體之中,二與五都是中。都是中卻不必都正。陽爻居陽位,陰爻居陰位為正。乾卦九二是陽爻居陰位,不正。九五陽爻居陽位,正。乾卦獨九五中正,九二中而不正。每卦都有一爻是一卦之主,乾卦卦主即是九五,“剛健中正”就是指九五言。

《易》中三百八十四爻,中一百二十八;一百二十八中爻里中而正者六十四,中而不正者亦六十四。六十四個中而正的爻中,唯有乾卦九五剛健中正。乾卦九五是純乾的中正。別的卦雖可中正但不是純乾。

又,乾德之妙,“剛健中正”也不能盡,孔子因此在“剛健中正”之外更加“純粹精”三字。兩卦不雜曰純,八個純卦是。陰陽不雜曰粹,乾坤兩卦是。乾坤兩卦既純又粹。其余六純卦則純而不粹。精,純粹之至。“純粹精”是最為純粹,純粹得不能再純粹。

六爻發揮,旁通情也。

《文言》此兩句之解釋,歷來諸家說各不同。陸績注:“乾六爻發揮變動旁通于坤,坤來入乾,以成六十四卦,故曰旁通情也。”清人王引之《經義述聞》卷二說“陸說非也”。王氏認為六爻發揮“謂剛健中正之卦發動而成六爻,非謂已成六爻又發動而成他卦也”。王氏又說:“六爻發揮猶言六位時成耳。旁者溥也。六爻發揮于剛以溥通萬物之情,非謂變而通坤,以成六十四卦也。下文‘時乘六龍以御天也’,亦承‘六爻發揮’言之。六爻純陽,故謂之六龍。若變而通坤,坤來入乾,則必雜以陰爻,不得謂之六龍矣。自六爻發揮誤解為變動而成諸卦,于是旁通之義,亦誤以為旁通于坤,而虞仲翔乃于諸卦之爻皆以旁通取義。遂合本卦之爻不取象于本卦而取于所通之卦,而陰陽相反之卦爻皆雜糅而無辨矣。”我們現在尚未發現比王引之說更可信的說法。

時乘六龍,以御天也。云行雨施,天下平也。

九五是乾卦之主,乾卦“剛健中正,純粹精”之德,九五全具備。九五統攝著六爻之德。六爻之德如潛、見、惕、躍、飛、亢等都是對九五之德即乾之德的發揮。九五處于高位,兼統六爻,其象為飛龍在天,代表著整個乾卦。它“時乘六龍以御天”,以時為準駕御六爻,時當潛則潛,時當見則見,時當惕則惕,時當躍則躍,時當飛則飛,以此反映著天道即自然規律。飛龍在天,必云行雨施,陰陽和暢,膏澤普及,而使天下康平。這也就是乾元之以美利利天下。

未完待續……

本文選自金景芳、呂紹綱合編的《周易全解》，市面上非常靠譜的講解易學知識之書，想入門或深學的朋友都可讀一讀。

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